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人民大学教授张立文:中国传统配资官网 今世价值的反思

2020-07-13 发布于 武川百事通
 

2020年7月10日,第四届全球线上配资 国学大典的北京岑岭 配资 以现场加连线的方式举行。本次岑岭 配资 由凤凰网、岳麓书院、敦和基金会联合主理,贵州心悠然酒业提供战略支持, 配资 议题围绕“继承创新:疫情下的中华配资官网 使命”这一主题睁开。

中国人民大学一级教授、孔子研究院院长张立文老师以“中国传统配资官网 今世价值的反思”为题发表主旨演讲。张立文老师从古今中外的差别角度,论述了自我熟悉、团体主义精神、自由与正义观、民主与同等、天下和合等思想看法在人类生存与发展中的紧张作用。他认为中国配资官网 在这次抗击新冠肺炎疫情当中,凸显了其巨大的价值和魅力。而中华配资官网 中“协和万邦”、“仁民爱物”、“兼相爱”等闪耀着先贤智慧的高贵理念,正是促进人类协作共赢的名贵思想财富。

以下为演讲稿全文:

国泰君安期货中国传统配资官网 今世价值的反思

张立文

国泰君安期货自然造化,惊天骇世。波涛汹涌,云烟明晦。思维万象,神遇华智。反思中西,中晶中莹。万众同心专心,团结抗疫。人类运气,配合一体。

一、熟悉你自己

国泰君安期货当前,在人类从未遭遇的抗击新冠肺炎病毒的配合灾难中,人们不能不反过来而思人类的举动活动、价值看法、伦理道德、风俗习惯,以及政治、经济、配资官网 、制度、神话、宗教、艺术的线上配资 形态。反思是思维对存在的一种抵牾关系。哲学是反思的思维抵牾活动。反思一词,英语为Reflection,德文为Nachdenken。就其词义而言,与后思、反省、返回、反射、反应、映现,重复思索相干。中国讲“吾日三省吾身”地反思。在反思的思维的汗青发展中,曾有各种差别的形态,出现昏黄的、否认的、怀疑的、批判的反思实践活动。在多元实践活动中,人类以各种方式掌握世界,并对世界作出各不相同的解释。人们在检验思维抵牾活动的实践中,对组成思想的思想反过来而思,即以人类掌握世界的各种方式所组成的思想为对象,展现这些思想的内在的及其相互间的抵牾关系,从而为人类敞开构建新思想、新思维、新看法、新理论、新要领致以宽大的空间。

“熟悉你自己”是铭刻在古希腊德尔菲神庙的箴言,它一直激励着哲学家、思想家智能创造的思维反思活动。在抗击新冠肺炎病毒中,人们在反思中西以及各种思维看法、思维方式差别时,就需要“熟悉思维自己”。“熟悉思维自己”就是把思维自己为对象反过来思,思维经反思而更清晰熟悉自己。黑格尔说:“反思以思想自己为内容,力图思想自觉其为思想。”[1] 即以思想、认知、理论、逻辑等为思维自己熟悉对象,以便自觉能动地使思想自觉其为思想。

二、团体主义精神

反思以使思想自觉其为思想,便形成了一种主体的思维与客体的思维的关系。西班牙《世界报》记者切马·罗德里格斯专访NJF控股集团首创人妮可·朱克曼时问:“您曾在三大洲事情和配资官网 ,您认为在应对新冠肺炎疫情中各国存在什么样的差异?”朱克曼答:“要理解中国、欧洲和美国处置惩罚这场危急的差别方式,就有须要分析其中的配资官网 差异。中国事一个文明古国,共产党政府将团体利益置于小我私人之上,人民具备令人印象深刻的捐躯精神。在美国,小我私人利益受到更多的捍卫,他们是经济自由主义的拥护者。”[2] 一针见血地说明是团体利益与个体利益的差分。团体的集字,见于甲骨、金文[3]。《说文》:“集,群鸟在木上也。从佳,从木。”桂馥义证:“《禽经》:‘独鸟曰止,众鸟曰集’。”《诗经·周南·葛覃》:“黄鸟于飞,集于灌木。”集就是众鸟聚集一起,现代引申为团体,为团体利益的团体主义就是一种大公无私,统统是以人民群众的团体利益出发的思维,把团体利益放在小我私人利益之上的思想。

“问渠那得清如许,为有源头活水来”。中华文明自古以来就意蕴团体主义德精神,团体主义是中华优秀传统配资官网 的基本。古时生产力低下,人的能力有限,人为了生存,必须群策群力,从而有团体主义思维的突破。荀子在探赜群体思维时说:人“力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:义。故义以分则和,和则一,一则多力,多力则强,强则胜物。”[4] 人的能力不如牛马,如果要谋得人的生命配资官网 延续的需要,得到维持生命配资官网 资料的所需,必须集合团体的气力。怎么能集合团体的气力,就是能按一定分工关系组织起来。分何以能行得通?通过礼义的分工,使众人之间的关系得到调和,调和就能团结一致。团结一致气力就强盛,气力强盛就胜物,而得到配资官网 的物质资料。以是“人生不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则离,离则弱,弱则不能胜物”[5]。人生唯有依赖群体才能配资官网 ,群体若无礼义的分别,人为小我私人利益而纷争,纷争、斗争就会打破群体的一定秩序而乱套,乱便会离散,由强变弱,气力衰弱就不能胜物,犹如当今不能战胜新冠肺炎病毒。荀子认为,唯有群,才能“裁万物,兼利天下”[6] 制裁、控制“物”,使天下都得到利益。

在古希腊,柏拉图认为,“在我看来,之以是要建立一个城邦,是由于我们每小我私人不能单独靠自己到达自足,我们需要许多工具”[7]。亚里士多德也认为,人不能单独地存在,人总是配资官网 在一定的家庭、村坊和城邦之中。乡村和城邦组成是自然的、自觉的[8]。这就是说,人是炒股配资 性的存在,人自然的、自觉的不能单独配资官网 ,必须团体群居,由于人为生命配资官网 而存在,需要许多工具,单靠自己不能自足,因而必须组成群体,组成乡村、城邦,以是产生团体思维和团体精神。

然而,随着西方资本主义的发展,柏拉图、亚里士多德的思想被遗忘,代之的是西方资本主义的理智性被小我私人利益至上所抛弃。马克斯·韦伯(Max Weber 1864-1920)在其《新教伦理与资本主义精神》中大段引用本杰明·富兰克林的话:“切记,时间就是款项,”“切记,款项具有孳生繁衍性”,“切记下面的格言:善付钱者是别人钱袋的主人”[9]等等。费迪南德·古恩伯格在其《美国配资官网 览胜》中认为,“这些话是美国佬的一份自白,因而予以尖锐的讽刺。毫无疑问,这些话所体现的正是典型的资本主义精神……我们不妨停下来玩味一下富兰克林的这一席话。古恩伯格把美国佬的哲学归纳综合为这么两句话:‘从牛身上刮油,从人身上刮钱。’期在必得的宗旨之以是奇特,就在于它竟成为具有公认信誉的诚实人的理想,而且成为一种看法,认为小我私人有增长自己资本的责任,而增长资本自己就是目的。”[10]反思资本主义精神,蕴含着血和泪。他们把刮油、刮钱增长资本自己作为公认信誉,人的理想和目的。并认为“尽可能地多挣钱”是一种“至善”伦理。这就是以小我私人资本利益为根本出发点的思维。资本主义精神说到底以小我私人主义、集团主义的资本利益为焦点的世界观、价值观和伦理道德的体现。

国泰君安期货源远流长的团体主义精神是中华文明的伦理道德精髓,是中国人的焦点价值观。“国度兴亡,匹夫有责”,是每其中国人的汗青职责和继承,是中华民族虽经千难万险而生生不息的精神支柱和根本基地。西方资本主义精神是以小我私人利益至上为焦点价值观,是以从牛和他人身上刮油和刮钱为至高的伦理观,小我私人主义是其统统活动和关系的宗旨和终始点。中华传统配资官网 以团体主义为基本,体现为自由与正义、民主与同等、天下和合、共为一家的精神。

三、自由与正义

国泰君安期货自由与正义是中华优秀传统配资官网 的英华,它是中华文明之以是能极高明而道公正的生命力。俄罗斯瓦尔代国际辩说俱乐部主管奥列格·巴拉巴诺夫认为,“可能存在的价值将与自由与宁静的两难选择有关。冠状病毒大流行极为迅速地将这一难题置于公众意识的眼前。快速推进的断绝措施限定了许多人权,在不少国,针对措施的可容忍度和界限问题睁开了遍及的辩说……在一个风险炒股配资 中,自由与宁静之间的平衡可能会朝向后者倾斜。”[11] 每小我私人的宁静是否同等?“在美国,穷人社区正在以一种极为不同等的方式,履历着这场新冠病毒大流行。”“一小我私人掌握的资源越少,那么被新冠病毒感染和死亡的风险就越高”。[12] 自由观点在汗青的演变中脱离了古希腊人所赋予的哲学意义。几百年来自由成为人们思想存眷的中心,险些没有谁人思想家不以寻求自由为目标。裴多菲说:“生命诚难得,恋爱价更高。若为自由故,两者皆可抛”。在自由主义出现之前,自由观点是与配合体观点相接洽。洛克作为自由主义开民风的线上配资 ,自由观点,则二分为以配合体善为基础,以及以小我私人权利为基础。卢梭则认为,唯有道德的自由,才使人类真正成为自由的主人。这是从配合体观点出发的。[13]

国泰君安期货自由观点表示人的炒股配资 活动状态和自己觉受的境遇。或认为自由是举动不受限定、束缚的自我决定;或认为在法律划定的范围内,随自己意志活动的权利;或认为自由是熟悉了事物发展的纪律性,自觉运用到实践中去;或认为自由体现为人的一种自主力、判断力和选择力;或认为自由表示人从炒股配资 中得到更多的发展权利。凡此种种。自由是自觉的和自足的,它是统统举动所寻求的,它是以配合体配合善为基础的自由。人类寻求自由的历程是与人寻求生存世界、意义世界与可能世界相联通的。这个历程的每一阶段又不能不受生存自然、炒股配资 、人生一定性的配景的限定,及实现人生价值条件和客观一定性的制约,受价值理想、精神家园一定可能性的主宰。简言之,人作为自然存在者、炒股配资 存在者及精神存在者,对自由的寻求是贯串始终的,也始终与一定性保持着紧张,推动着人类在不停寻求自由中完善自己,也在不停化解自由与一定的紧张中不停智能创新,将自由推致更高的阶段。

国泰君安期货中华文明是一个致宽大的自由天地。古代中华大地崛起了一个奇特的阶级,这就是士。在西周时士与宗法制度相接洽,士是卿医生的嫡宗子继承父位为卿医生,其余的诸弟为士,士的宗子继为士,诸子为庶人。到了春秋战国时,便打破以血缘为纽带的宗法制度,士成为有一定线上配资 和技能的人群。一般来说,他们是具有仁者之心的忠义之士,是一批身份自由的人。孔子是一个有线上配资 ,多才多能的士。他智慧创新,在中国汗青上起首打破学在官府,而自己开办私学,打开教诲大门,把教诲普及到民间;打破教诲受严酷等级限定的不合理制度,主张“有教无类”,岂论贫繁华贱,人人都有同等地受教诲权利,并不分国别,其学生不仅来自鲁国,而且来自齐国、陈、卫、吴、楚、晋、宋等诸侯国,具有一定“国际性”。既可以不受限定地自由招收学生,也不受身世的限定,穷人、工匠、贱人、鄙人、野人、刑徒,以及商人、贵族等都可以来学习。他自由地智能创造了儒家学说,成为其时百家争鸣中紧张的一家。为了流传儒家仁爱思想,他周游卫、匡、蒲、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等诸侯国,向各国君主宣扬儒家思想。孔子以其自由身,成为其时自由学者、士的代表。

战国时,诸侯与卿医生养士成为风俗。最著名的有魏国信陵君、赵国平原君、楚国春申君、齐国的孟尝君,以及秦国的吕不韦等。据载他们养士多达数千人。齐国有人叫冯谖的,缺少不能自存,就去做孟尝君门下的食客。孟尝君问冯谖,您有什么喜好?什么本事?冯谖回答说:没有什么喜好和本事,孟尝君笑了笑,收留了他。住了没多久,冯谖靠在庭柱上,敲着佩剑唱道:“长剑回去吧,食无鱼!”孟尝君摆设其食客之列,而食有鱼。没住多久,敲着佩剑唱道:出无车!于是出门有车。不久又唱道“无法养家!”孟尝君差人把食品给冯母送去。厥后孟尝君出了一个通知,“有谁熟悉管帐,到薛邑去收债?”冯谖说,“我能”。于是他网络行李、装载票据去其封地薛邑。冯谖临行时,向孟尝君告辞说:“债收齐了,买些什么回来?”孟尝君说:“视吾家所寡有者。”冯谖到了薛地,叫怙恃官调集该还债的黎民,都来验对票据,验对毕。冯谖自作主张,假托孟尝君之命,宣布该收的债统统赏给各人,把票据烧了,老黎民高呼“万岁。”冯谖回来后见孟尝君。孟尝君问:买些什么回来?冯谖说:“您说看家缺什么就配什么,我看宫里积满了奇珍异宝,内室住满美人,厩里养满了骏马。您家就只缺少‘义’,以是我替您买‘义’回来了。”孟尝君听了很不兴奋。冯谖虽假托孟尝君的话,但说明士有自由的、独立的处置惩罚一定事件的权利,他数次弹铗,唱曰:长铗归来乎!也说明其时士有独立的、自由的人格魅力。他们热爱国度、体贴民瘼,有仁者之心,体认重义轻利的价值,当孟尝君遭齐闵王排弃回到薛地时,薛邑的黎民在百里外扶老携幼迎接他。孟尝君对冯谖说:“老师替我买的义,今天见到了。”[14] 在抗击新冠病毒,白衣兵士舍生取义,可在世界上也有个体的国度像孟尝君一样什么都有,就是缺“义””,他不是去买义,却舍义取利,而与世界潮水相违戾。

国泰君安期货对什么是正义,自古希腊以来就有论争;以正义为善、神、理性、自由、同等、幸福、财富、宁静、秩序等,但随期间的变迁而有差别的尺度。有人认为,今世则以自由、同等、公平、效益、宁静为尺度。罗尔斯为实现炒股配资 正义,以图建立一种伦理眷注的有用的炒股配资 正义关系,但事实上并没有带来财富、权利不同等、不自由征象的消除,“尤其是给那些最少沾恩的炒股配资 成员带来赔偿利益”[15]。换言之,没有给炒股配资 弱势群体以利益、同等和自由。

自由是正义份内之义,在中华文明传统中,认为正义伦理是无偏无党、无反无侧,切合自由道德规范的举动。荀子讲:“正利而为谓之事,正义而为谓之行。”[16] 为正当的利益去做,可称为事业;为正义而做,叫做品德。正义的举动活动是切合伦理道德的。杨倞注:“苟非正义,则谓之奸邪。”奸邪为非正义的举动。荀子认为,庸俗的人,以富利为高贵,是没有自由正义精神的。“不学问,无正义,以富利为隆,是俗人者也。[17]”没有线上配资 学问的俗人,眼睛只盯着财富和利益,是根本没有正义的,是完全罔顾炒股配资 自由和配合利益的。荀子认为建立正义炒股配资 ,要“义之所在,不倾于权,掉臂其利,举国而与之不为改视,重死而持义不桡,是士君子之勇也。”[18] 正义炒股配资 是切合道的,不屈服于权势,掉臂虑利益,坚持自由正义原则而不改变,虽然珍爱生命,也要坚持自由正义而不屈从,这是君子智仁勇的品德。新冠肺炎疫情鞭辟入里地说明了如许基本原理,“我们每小我私人都要为自身举止对他人组成的感染风险负担道义责任。”[19] 若能云云,自由正义的炒股配资 建设和世界建设便能实现。

四、民主与同等

民主与同等是中华优秀传统配资官网 的精髓,它是中华文明之以是纳百川而致宽大的原动力。其配资官网 生命动力之源,来自民为邦本的重民、尊民、贵民、敬民,以民为主的思想。民是人。中国哲学从人的心灵之光照观人自身、人与自然、人与家国、炒股配资 、天下,推致人与政治、经济、配资官网 、制度、军事、道德、艺术、宗教等,从而开出特有的、内在的民主哲学。西方哲学起首是掌握自然客体,古希腊早期哲学家与自然科学家合二而一,只管苏格拉底从自然回归人的真善美等观点的讨论,仍然将其作为外在征象而言,从而开出外在的、远人的民主观点。

中华配资官网 的政治文明,自古以来就以民为本,“民为邦本,本固邦宁”。为政治文明的主导意识。“惟天地万物怙恃,惟人万物之灵。”[20] 由于人是万物之灵。以是“民之所欲,天必从之。”[21] 黎民的欲望就是天的欲望,天顺从民。民度越了天的意志,而转化为天顺从黎民的意志,于是天德视听依据民的视听。“天视自我民视,天听自我民听。”孔安国传:“天因民以视听,民之所恶者,天诛之。”[22] 这犹人为天立心,民所看到的、听到的言论、意见,是天作出判断的依据和恶者被诛杀的决定。这里,天是被动者,民是自动者。“天智慧,自我民智慧。天明畏,自我民明威。”孔颖达疏:“正义曰:皇天无心,以黎民之心为心。此经大意言民之所欲,天必从之。智慧谓闻见也,天之所闻见,用民之所闻见也……明威是天降之祸,知民智慧是天降之福。”[23] 由于天依据民的见闻,并没有作出什么善恶的分别,天所作的善恶决定,是依据民的意见和善恶的判断。体现了一种以民为主的民主思想,“天惟时求民主”[24]。寻求为民作主者。天顺从民的视听而选择民主。此“民主”意蕴着民的自我作主。孔颖达疏:“(夏)桀残虐于民,乃惟成汤能用汝众方之贤人,大代夏桀作天下民主。”[25] 民以成汤能代表民意,天顺民意而选择成汤取代夏桀。

顺从民意的民主思想,在《左传》中由“民主”逻辑地引申为“神之主”。桓公六年,楚武王准备攻随国,随侯祭祀求取胜,季梁劝说:“夫民,神之主也……于是乎民和而神降之福,故动则有成。今民各有心,而鬼神乏主。”杜预注:“言鬼神之情,依民而行。”[26] 民众调和神降福,事业乐成。现在民各自有自己的计划,而不调和,鬼神就没有了主人,人是鬼神的主人。这不是神为民做主,而是民为神作主,犹不是君为民作主,而是民为君作主,蕴涵民主、神主的意义。孟子的“民贵君轻”,荀子的“水能载舟,亦能覆舟。”意蕴着人民作主的思想。张君励说:“孟子民贵君轻之义,谓为世界民主论之先驱也。”[27] 辜鸿铭也认为孟子有民主思想。民和而神降福。民和的要素,是人与人、你与我、我与他、他与他之间的同等相处。“以他平他谓之和”[28] 有平和、公平、公正的意思。譬如音乐是用来控制百事的。五声的迟速、本末,调和得中和之声。若“有烦手淫声,慆堙心耳,乃忘平和,君子弗听”[29]。有繁杂的伎俩和濮上之音,使人心荡耳烦,就会忘了平和、公平,失节而不调和,君子是不听的。

由和而“天下民主”、“神之主”,以推致政治上的言论的自由民主。《国语》记载:周厉王 暴虐无道,国人指责他。卿士邵阳配资开户 诉厉王说:“民众忍受不了暴暴政令。”厉王震怒,找到卫国一个巫师,要人监视指责天子的人,发明有人,就把其杀死。国人不敢说话。厉王很兴奋,告诉邵公说:“我能平息谤言了,国人不敢再说诽谤的话了。”邵公说,这是堵住民众的嘴巴罢了。“防民之口,甚于防川。川壅而溃,伤人必多,民亦如之。是故为川者决之使导,为民者宣之使言。”[30] 好比堵住河流一样,一旦河流溃决,一定会伤害许多人。治水应疏通水道,使水畅流,治国理政应启发民众说话,如许,治国理政就不会违反情理。然而,厉王不听忠者,“三年乃流王于彘“。三年以后,国人撤职了厉王,把他流放到彘地去了。这是厉王应有的下场,可见民众有一定自由民主的权利。《左传》亦记载:子产不毁乡校。“郑人游于乡校,以论执政。然明谓子产曰:‘毁乡校何如?’子产曰:‘作甚?夫人旦夕退而游焉,以议执政之善否。其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之,是吾师也。若之何毁之?我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨,岂不遽止?然犹防川。大决所犯,伤人必多,吾不克救也。不如小决使道,不如吾闻而药之也。”[31] 国人在乡校议论,品评执政的善恶。然明主张要毁掉乡校,子产认为善者的意见就照着施行,为政欠好的、否认的意见,就照着纠正,这是我的导师。为什么要毁掉呢?犹如川流,只能疏通,而不能堵防。其主张与邵公相似。都表达了言论的自由、政治的民主,也即民众在政治上享有自由发表意见,参与议论国度治理善否的权利。同时,也表明国人与君主,人与人之间是同等的,可以互相议论、品评的。以强制的手段防止、堵塞人的品评,其结果要伤害许多人。先秦学术上“百家争鸣,百花齐放”。说明在学说、思想上的自由和民主的体现。

国人、民众之以是能在政治上、学术上自由民主地参与治理和发表意见,体现了一种人与人之间是同等的、公平的。荀子说:“故仁人在上,则农以力尽田,贾以察尽财,百工以巧尽械器,士医生以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职,夫是之谓至平。”[32] 农民尽力种田,商人明察精生理财,士医生和公侯都能以智慧和才能经心尽力于官职,这是最公平,也是各尽其责的、平均的。当释教传入中土,与中华传统思想融合,宣扬同等思想。认为统统法、统统众生本无差别而同等。《涅槃经三》:“如来善修,如是同等。”梁宝誌《大乘讚》,《景德传灯录》二九:“慈心统统同等,真如菩提自现。”宇宙本质同等,皆同一体。

张载主张天地间人与万物犹犹如胞同伴是同等的。“故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。民吾同胞,物吾与也。”[33] 王夫之注曰:“天地之心,性所自出也。怙恃载乾坤之德以天生,则天地运行之气,生物之心在是,而吾之形色天性,与怙恃无二,即与天地无二也。由吾同胞之必友爱,交与之必信睦,则于民必仁,于物必爱之理,亦生心而不容已矣。”[34] 人与天地、乾坤、怙恃形色天性为一而不二。天下统统民众都是吾的同胞兄弟,一定友爱信睦,天地间万物都是我的同伴,一定敬服,体现了天下的民众和天地万物都是同等、友爱、诚信、和睦的。

近代以来,由清政府的极度糜烂,西方列强为其政治、经济、配资官网 利益,以其坚船利炮打开了中国大门,为倾销其迫害人身心的毒品鸦片,发动了侵略战争,迫使清政府割地赔款,屈辱蒙侮。它震撼了中国朝野,一些有识之士开始探求救国救民的门路,要求炒股配资 厘革,以救亡救存。特别中日甲午战争失败,更强烈地刺激了中国人民的身心情感,也更坚定了有识之士变法图强,救中华民族于水火的刻意与信心,开启了戊戌变法运动。戊戌变法领导者康有为,把儒家公羊三世说,《礼记·礼运》的大同学说,兼融释教慈悲同等和基督教的泛爱、同等、自由思想,以化解人类在不同等制度所遭遇的种种苦难。主张破除国度、阶级、种族、形体、家庭、乱、类、苦等九界,而进入“至平也,至公也,至仁也,治之至也”[35] 的大同世界,呼唤建立一个“人人独立,人人同等,人人自主,从不相侵犯,人人交相酷爱,此为人类之正义”[36] 的世界。

自称私淑于康有为的谭嗣同,是维新变法运动的激进派。他会通儒家的仁为爱人,墨家的兼爱,基督教的泛爱,以爱救人救世。他把仁与西方自然科学中解释光热传导、电磁引力等征象的前言体“以太”相联合,而通向自由、同等。“仁以通为第一义,以太也,电也,心力也,皆指出以是通之具。”“通之象为同等”[37]。组成仁(心、识)→通(以太、心力为以是通之具)→同等的理论思维逻辑结构。孙中山以《礼记·礼运》的大同思想,宣扬“天下为公”。他发中国传统伦理道德精髓,融突西方近代自由、同等、泛爱思想,提升民族自尊心、自信心,以振奋中华民族精神。他说:“中国古时对于邻国和对朋友,都是讲信的”[38]。“中国人几千年酷爱和平,都是出于天性。论到小我私人便重忍让,论到政治便说不嗜杀者能一之,和外国人便有大大的差别”[39]。孙中山融通中西古今忠孝、仁爱、信义、和平、自由、同等、泛爱。他以民族主义以自由为价值目标,民权主义以同等为价值目标,民生主义以泛爱为价值目标,以“建设一个极和平、极自由、极同等的国度”[40]。为实现其价值目标,而全心全意。

然而个体信仰天主国度的个体领导人,不是宣扬天主泛爱思想,而是违反天主意志,散布谎言,挑起愤恨。不是宣扬民主、自由、同等,而是违戾民主、自由、同等,其结果只能是损己倒霉人,多行不义,必自取其咎。“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”,这是自古以来经无数次验证的古训。

国泰君安期货五、天下和合,共为一家

国泰君安期货新冠肺炎大流行,没有谁人国度独善其身,它的流传,国度不分巨细、发达与不发达;人不分贵贱、贫富。全世界只有消除统统误解、误读和优先论、民粹论,全人类唯有抛弃愤恨、“甩锅”和政治化、阴谋论等等。全人类团结起来,携手互助,配合抗疫,才是光明大道。世卫组织一再夸大团结互助,比尔盖茨亦讲世界需要互助[41]。

国泰君安期货中国配资官网 在这次抗击新冠肺炎病毒凸显了其巨大的价值和魅力。五千年中华文明历经千难万劫,以不畏浮云的胆识和高瞻远瞩的胸怀,融突和合古今中外配资官网 思想资源的英华,而开出天下和合,共为一家的思想。《论语》讲:“四海之内皆兄弟”。庄子说:“天地与我并生,而万物与我为一。”[42] 荀子说:“四海之内若一家……莫不趋使而安乐之。”[43] 四海之内的人都为兄弟一样相亲相爱,由于天地万物与我一起生养而为一家,岂论地处近邻或远隔重洋,都愿其安定快乐。在《礼记·礼运》中设计了天下为公,世界大同的蓝图。认为“贤人耐以天下为一家,以中国为一人者,非意之也。”[44] 这不是一种思想的测度,而是依据民情民意,使其熟悉到事关自己的利益,人人像一家一样,和睦、调和地配资官网 相处,以制止冲突相争相杀。孔颖达疏:“此孔子说,贤人所能,以天下和合,共为一家,能以中国共为一人者,向其所能致之意。”[45] 大同世界就是天下和合世界,也是天地万物与吾一体的世界。朱熹说:“盖天地万物,本吾一体,吾之心正,则天地之心亦正矣;吾之气顺,则天地之气亦顺矣,故其效验至于云云。”[46] 这是一个天地万物与我痛痒相干的、人与天地万物之心之气相互融通的宇宙。在当今智能炒股配资 化、全球化期间,宇宙间天地万物,人类都毫无破例地被整合到一个网络之中,人与人、家与家、国与国、民族与民族都在网络之内,你中有我,我中有你,什么唯我独尊,唯我优先、唯我独善、唯我独大,统统被打碎、打散。统统都是网络中一个纽结、一个网点。这个纽结、网点与其它纽结、网点接洽一起,若失去接洽、联通,也就失去了其存在的价值,即被网络所废弃或扑灭。

天下和平,团结互助。“天地感而万物化生,贤人感人心而天下和平。”[47] 感为感通、感到、交感。天地、阴阳交感而化生万物,贤人与人的心灵相感通、感到而导致天下和平、和合,简言之,即和平、互助,天地万物与人为什么可以或许感通、感到、交感。王守仁说:“大人者,以天地万物为一体者也,其视天下犹一家,中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣。大人之能以天地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是。其与天地万物而为一也。岂唯大人,虽小人之心亦莫否则,彼顾自小之耳,是故见孺子之入井,而必有怵惕怜悯之心焉,是其仁之与孺子而为一体也,孺子犹同类者也。”[48] 由于天下每小我私人都有一颗不忍人的仁爱之心,这颗心普各处、配合地存在于天地万物与我之心中,以是天地万物一体,中国犹一人,没有互相间隔,或被差别形骸间离和局限。为什么见孺子入井而去救他,是不忍人的仁爱之心与孺子是一体的、联通的。同理,见鸟兽哀鸣,见草木摧折,见瓦石毁坏,便产生不忍的悯恤、顾惜之心,是人的仁爱之心与孺子、鸟兽、草木、瓦石为一体相感、感到的缘故。这是一种根于灵昭不昧的心。

抗击新冠肺炎病毒,是一场非通例的战争,在这场战争中若陷入互相之间埋怨、猛烈的口水战,破坏和平、调和的气氛,而不是团结、互助抗新冠病毒。若出于一种私心、私利,“以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人”[49]。认为天下利害的权利掌握我手,天下的利益归于自己,之害归于别人。于是屡屡“甩锅”,满嘴荒唐言,移祸于人,以图其利。但今天人的智慧卓越,在线配资 炒股配资 联通,科学发达先进,统统只图私利的言行和图谋都不可能蒙骗人。全球唯有在和平、和睦的和合情况中,团结一致,同舟共济,抗击新冠肺炎病毒,是夺取这次非通例战争的胜利的唯一要领。

保合太和,敬服家园。今天,全人类配合配资官网 在一个地球上,守护这个安居的家园,人人有责,防控新冠肺炎病毒是各国各民族人民及其领导人的职责。如何才能安保人民生命,守护这唯一的家园。《尚书·尧典》讲:“黎民昭明,协和万邦,黎民于变时雍。”[50]“万邦”,蔡沈注曰:“天下诸侯之国。”尧时,部族许多,到了西周,据说仍有诸侯八百。各诸侯国虽以周天子为共主,但军、政、财、法的权利及人事官员的任免由诸侯国独立决定。各诸侯之间在尧的教养下,黎民能自明其德性,自觉地从善,万邦之间亲如一家,相处调和。中华民族五千多年来,提倡以和为贵。“乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁”[51]。世界千变万化,万事万物各自端正其天性和生命,万事万物都保持它最大的和合状态,这是大吉大利的。它化生万物,天下万国平安和康宁。

国泰君安期货唯有“保合太和”,才能“协和万邦”;唯有“仁民爱物”、“兼相爱”、“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”自我在抗击新冠肺炎疫情中胜利了、发展了,也帮助别人、别国抗疫胜利与发展,才能守护家园。和爱天下,天下同心。和爱是天使,基督教讲泛爱;释教讲慈悲,普度众生;伊斯兰教讲爱每小我私人;儒教讲泛众爱;玄门讲爱己爱人。爱是人类之以是生生不息的以是然者,人类正是由于这份爱,才能转艰巨险阻为康庄大道,转冲突为调和,转危急为机遇。爱是阳光,它使人间变严寒为温暖,变颓废为生机,变迷航为灯塔。爱是月光,它给天下人以洁白、、宁静、亮光和善良。爱吹散了天空中的雾霾,清除了大地的污浊,肃清了炒股配资 的浊水,消除了人间的瘟疫。爱给天下人以和平、正义、同等、互助、友善、幸福、智慧、快乐。和爱天下,真情一家,人间愿景,祈实在现。

国泰君安期货(本文承蒙林美茂教授的帮助)

注:

[1] 黑格尔:《小逻辑》,北京:商务印书馆,1980年版,第39页。

[2] 风投企业家妮可·朱克曼认为《中美欧抗疫方式体现配资官网 差异》,《参考消息》2020年4月14日。

[3] 甲骨:郭沫若:《殷契粹编》1591,罗振玉:《殷墟书契前编》5.37.7。金文:《毛公鼎》等。

国泰君安期货[4] 《王制》,《荀子简释》,北京,古籍出书社1956年版,第109页。

[5] 荀子:《王制》,《荀子简释》,北京,古籍出书社1956年版,第110页。

[6] 荀子:《王制》,《荀子简释》,北京,古籍出书社1956年版,第110页。

[7] 柏拉图:《理想国》,北京,商务印书馆1980年版,第56页。

国泰君安期货[8] 亚里士多德:《政治学》,北京,商务印书馆1981年版,第7页。

国泰君安期货[9] 韦伯:《新教伦理与资本主义精神》,于晓、陈维纲译,北京,三联书店1987年版,第33-34页。

国泰君安期货[10] 韦伯:《新教伦理与资本主义精神》,于晓、陈维纲译,北京,三联书店1987年版,第35-36页。

国泰君安期货[11] 《俄专家预测:疫情催生全球新四大价值观》,《参考消息》2020年4月17日。

[12] (埃菲社:纽约/洛杉矶4月24日)题《穷人的大流行病》,《参考消息》《美国穷人感觉疫情下的不同等》,2020年4月26日。

[13] 参见龚群:《追问正义》,北京,北京大学出书社2012年版,第81页。

[14] 见《齐人有冯谖者》,《齐策四》,《战国策全译》,贵州,贵州人民出书社1992年版,第295-300页。

[15] 罗尔斯:《正义论》,何怀宏、何包钢、廖申白译,中国炒股配资 科学出书社1998年版,第14页。

[16] 《正名》,《荀子简释》,北京,古籍出书社1956年版,第310页。

[17] 《儒效》,《荀子简释》,北京,古籍出书社1956年版,第92页。

[18] 《荣辱》,《荀子简释》,北京,古籍出书社1956年版,第37页。

[19] 世界报业辛迪加配资官方网 5月4日文章,题:《新冠肺炎疫情与小我私人主义的闭幕》,作者·英国剑桥大学大众政策教授戴安娜·科伊尔。《参考消息》题:《新冠疫情与小我私人主义的闭幕》2020年5月7日。

[20] 《泰誓上》,《尚书正义》卷11,《十三经注疏》,北京,中华书局1980年版,第180页。

[21] 《泰誓上》,《尚书正义》卷11,《十三经注疏》,北京,中华书局1980年版,第181页。

[22] 《泰誓中》,《尚书正义》卷11,《十三经注疏》,北京,中华书局1980年版,第181页。

[23] 《皋陶谟》,《尚书正义》卷4,《十三经注疏》,北京,中华书局1980年版,第139页。

[24] 《多方》,《尚书正义》卷17,《十三经注疏》,北京,中华书局1980年版,第228页。

国泰君安期货[25] 《多方》,《尚书正义》卷17,《十三经注疏》,北京,中华书局1980年版,第228页。

国泰君安期货[26] 《桓公六年》,《春秋左传注》,北京,中华书局1981年版,第111-112页。

[27] 张君励:《孟子与柏拉图》,《中西印哲学论文集》,台北,学生书局1978年版,第783页。

[28] 《郑语》,《国语集解》卷16,北京,中华书局2002年版,第470页。

[29] 《昭公元年》,《春秋左传注》,北京,中华书局1981年版,第1221-1222页。

[30] 《周语上》,《国语集解》卷1,北京,中华书局2002年版,第11页。

[31] 《襄公三十一年》,《春秋左传注》,北京,中华书局1981年版,第1191-1192页。按:现在韩国仍保留“乡校”360多所,为议论、评议执政的得失的言论场所,并由成均馆管理。

国泰君安期货[32] 《荣辱》,《荀子简释》,北京,古籍出书社1956年版,第45页。

[33] 《乾称篇》,《正蒙》,《张载集》,北京,中华书局1978年版,第62页。

[34] 《乾称篇上》,《张子正蒙注》卷9,北京,古籍出书社1956年版,第267页。

国泰君安期货[35] 《大同书》,北京,中华书局1956年第1版,2012年第2版,第8页。

国泰君安期货[36] 《总论第一》,《孟子微》卷1,北京,中华书局1987年版,第23页。

[37] 《仁学界说》,《谭嗣同全集》(增订本),北京,中华书局1998年版,第291页。

[38] 《民族主义第六讲》,《三民主义》,《孙中山全集》第1册,上海,三民公司1927年版,第90页。

国泰君安期货[39] 《民族主义第六讲》,《三民主义》,《孙中山全集》第1册,上海,三民公司1927年版,第93页。

[40] 《与戴季陶氏炒股配资 问题的谈话》,《积年讲演录》,《孙中山全集》第3册,上海,三民公司1927年版,第30页。

[41] 法国《费加罗报》专访比尔·盖茨,记者格尔·芒德维尔4月28股票 导。《参考消息》:《世界需要互助而非指责中国》,2020年4月29日。

[42] 《齐物论》,《庄子集释》卷1下,北京,中华书局1961年版,第79页。

国泰君安期货[43] 《王制》,《荀子新注》,北京,中华书局1979年版,第124页。

[44] 《礼运》,《礼记正义》,《十三经注疏》北京,中华书局1980年版,第1422页。

国泰君安期货[45] 《礼运》,《礼记正义》,《十三经注疏》北京,中华书局1980年版,第1422页。

[46] 《中庸章句》,《朱子全书》第6册,上海古籍出书社,安徽教诲出书社2002年版,第33页。

国泰君安期货[47] 《周易彖下传》,《朱子全书》第1册,上海古籍出书社,安徽教诲出书社2002年版,第98页。

国泰君安期货[48] 《大学问》,《王阳明全集》卷26,出书者:国学整理社,刊行者:上海世界书局1936年版,第470页。

国泰君安期货[49] 黄宗羲:《明夷待访录·原君》第1册,杭州,浙江古籍出书社2005年版,第2页。

[50] 《尧典》,《尚书正义》卷2,《十三经注疏》,北京,中华书局1980年版,第119页。

国泰君安期货[51] 《周易彖上传》,《朱子全书》第1册,上海古籍出书社,安徽教诲出书社2002年版,第90页。

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